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《悲歌》中，称它为“巫鲁尤翠可” ，意为“殉情亡灵之乐园” ，有人译为“玉龙第三故乡”。古诗中唱道：巫鲁尤翠可那个圣洁的地方,马鹿当作耕地之牛，老虎当作马来骑,播一次种子可以吃七年,那圣洁的地方没有...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/11342989823.html
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流行后，他们在寺院里建立阿弥陀堂，塑弥陀三尊（阿弥陀佛、观音和大势至菩萨）像，除用以追荐祖先亡灵外，还作念佛修行之用，发愿死后往生西方净土。如担任摄政要位的藤原道长（966—1027）在法成寺建阿弥陀堂...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/09/09510289947.html
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它们在论述轮回说的同时，也表现出一些对精神不死的怀疑。
2、《梨俱吠陀》诗人们认为，人死后一定会有一个去处，因此，他们创造了一个专管人类亡灵的神——阎摩（Yama），阎摩王国就是人死后的去处。...
孙晶
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09020691538.html
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“太守蒋瑰开洗忏戒坛，命休为监坛焉。”蒋瑰，中和四年-景福元年为太守[20]。大寇既平，太守开洗忏戒坛以洗雪冤孽，超度亡灵，约在光启间。又诗人韦庄光启三年入居婺州[21]，与贯休相唱和，《禅月集》卷...
胡大浚
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08323493390.html
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政治家，他认识到，经几百年的发展，佛教已在民众中有重大影响，对佛教不仅不能凭个人好恶而随意处置，更应当加以充分利用。在统一全国的战争中，他每收复一地，便建寺一所，超度双方战死亡灵。贞观十五年(641)...
任杰
|五明研究|
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可见，每个氏族是有自己的图腾标志的。只不过在长期的文化发展中，图腾动物的认同逐渐发生了变化。比如从一本西南地区发现的苯教《亡灵书》(有人称《指路经》)记载，木布党氏族的图腾是白狮，赛琼扎氏族的图腾是绿龙...
李连荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/08020595204.html
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隆重的，就借助于这个法会的力量，超度这个亡灵。当时，有不少高僧大德在现场，做这个超度活动。再看小伙子死活不走，他在坟墓里怎么也不走。
我跟大家讲，在鬼的世界里，这类众生就叫守尸鬼。在他眼里，看他...
仁德居士
|杀生|因果|报应|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/22022996438.html
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死后，天帝仍然通过神符保佑亡灵，驱役百鬼。此处的天帝，显然就是昊天大帝。陈文又引证《照宝领教济度金书》卷261所载《告文》，以为佐证。录文是：
维某国某年某月某日，某处某观，道士死灭度，欲...
薛宗正
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22054497096.html